《豫讓論》

方孝孺
 

　　士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。

 

　　蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓馀徐憾矣。

 

　　段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。

 

　　讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！

 

　　雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！

　　士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應(yīng)當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它。在動亂發(fā)生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險。活著是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難于動亂之前，而在事情失敗之后才去獻身自盡，沽名釣譽，迷惑世人，夸耀于社會，這在君子看來，都是不足取的。

 

　　我曾經(jīng)因此評論過豫讓。豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報仇，名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒有一個不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。為什么呢？看他漆身吞炭，對他朋友說：“我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。”這能說他不忠嗎？等看到他連續(xù)三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時候，豫讓回答說：“中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他；智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣報答他。”就此而論，豫讓就有不足之處了。

 

　　段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻子，并沒有聽說待他們?nèi)缤瑖浚墒嵌我?guī)、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛。從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國士。可是郗疵卻能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見以至于滅亡，但是郄疵的智謀忠告，已經(jīng)是無愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了，所謂國士，是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時，作為豫讓，正應(yīng)竭力來盡自己的職責，耐心地勸諫自己的主人說：“諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己分內(nèi)的土地，不要互相侵奪，這是自古以來的規(guī)矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心；人家給了，就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會引起爭斗，爭斗必然會失致；驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導致滅亡。’非常耐心誠懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。這樣一來，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國的圍困。保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。假如這祥，豫讓即使死了也像活著一樣，難道不勝過斬衣然后自殺嗎？

 

　　豫讓在那時，甚至連一句開導主人，使他醒悟的話都沒說。看著智伯的危亡，就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國士的報答竟然能像這個徉子嗎？直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血氣，甘心情愿地加入刺客的行列，這有什么可以值得稱道的呢？有什么可以值得稱道的呢？

 

　　雖然這樣，但用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不配的了。可是同那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人相比，他們算得上是罪人了。唉！

　　豫讓：戰(zhàn)國晉人，生卒年不詳；為晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見《戰(zhàn)國策·趙策一》。

 

　　名：聲稱，稱說。

 

　　知己：謂了解、賞識自己。

 

　　善道：善加誘導。《論語·顏淵》：“忠告而善道之，不可則止。”

 

　　“銷患于未形”二句：銷患：消除禍患。未形：指禍患還沒有形成。保治：進行治理以使安定。未然：未能如此。此二句謂在禍患尚未形成時就消除它，在天下尚未安定時進行治理。

 

　　俾：使。

 

　　身全：生命得以安全。

 

　　主安：主人平安。

 

　　上鬼：上等之鬼。

 

　　垂光：比喻流傳美名。

 

　　簡策：即簡冊，本指編連的竹簡，后代指史籍。

 

　　捐軀殞命：謂獻出生命。

 

　　釣名沽譽：即沽名釣譽，謂有意做作或用某種手段獵取名譽。

 

　　眩世駭俗：謂欺騙、迷惑世俗。眩，欺編。駭，夸惑。

 

　　臣事：以為臣的道理和本分來事奉。

 

　　智伯：春秋時晉卿。亦作知伯。名智瑤，亦作知瑤。

 

　　趙襄子殺智伯：趙襄子：春秋時晉大夫，名趙無恤，晉的執(zhí)政大臣。晉定公時（公元前—前），趙、魏、韓、智氏、范氏、中行氏等六家貴族，基本上分割肢解了晉公室，同時六家之間的爭奪也很激烈。公元前年，范昭子（范吉射）和中行文子（荀寅）失敗后逃離晉國，其地為趙、韓、魏及智伯瓜分。公元前年，智伯聯(lián)合韓、魏攻趙。趙襄子接受謀臣張孟談的建議固守晉陽。智伯和韓、魏聯(lián)合圍攻了三年多，無法攻下。趙襄子派張孟談潛出城，對韓宣子、魏獻子說明趙亡之后，智氏必滅韓、魏的利害關(guān)系。韓、魏考慮到自身的利益，與趙聯(lián)合，一舉消滅智氏，殺死智伯。

 

　　烈烈：形容顯著貌。

 

　　愚夫愚婦：泛指普通老百姓。

 

　　處死之道：處理死的方式、方法。

 

　　愧：使動用法，使之慚愧。

 

　　中行氏：中行為復姓，春秋時晉侯作三行川御敵，荀林父將中行，后遂以為姓。此指晉卿荀寅，晉頃公時為下卿，后奔齊，卒謚文。

 

　　“中行氏以眾人待我”四句：中行氏把我看作一般人，我就以一般人的身份為他做事；智伯把我當作濟國之士，我就以濟國之士的作為來回報他。

 

　　段規(guī)：戰(zhàn)國時韓人。

 

　　韓康：韓康子。智伯索地于韓康子，段規(guī)勸給予，以驕其志，俟后收拾之。

 

　　任章：春秋戰(zhàn)國時魏國人，曾為滅晉出謀劃策。

 

　　魏獻：春秋戰(zhàn)國時晉國的卿，名魏駒，一稱桓子。智伯索地于魏桓子，桓子不與，任章規(guī)勸給之以驕其志，俟后圖之。

 

　　郄疵之事智伯：郄疵：春秋戰(zhàn)國時晉人。據(jù)載，智伯率魏之兵圍攻趙國，郄疵勸智伯說，從韓魏攻趙，趙亡，災(zāi)難必及韓魏，韓魏必反。智伯不聽。事見《戰(zhàn)國策·趙策一》。

 

　　請地：要求割地。

 

　　無厭：沒有滿足。

 

　　宜：應(yīng)該。

 

　　陳力就列：謂在自己所任職位上格盡職守。

 

　　諄諄然：形容忠誠懇切貌。

 

　　再：二次。

 

　　伏劍：以劍自刎。

 

　　頑冥不靈：謂愚鈍無知。

 

　　庶幾：猶或許，也許。

 

　　斬衣而死：趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自殺。

 

　　開悟：開導以使醒悟。

 

　　肥瘠：即胖瘦。因古時秦國與越國相距甚遠，故謂。

 

　　曾：竟然。

 

　　若是：如此，像這樣。

 

　　不勝：不克制。

 

　　血氣：指感情。

 

　　悻（xìng）悻：形容剛惶自傲貌。

 

　　雖然：即使如此。

 

　　固：原本。

 

　　當：充當，擔任。

 

　　腆（tiǎn）然：形容厚顏貌。

 

　　自得：自己感到得意。