《待月軒記》

蘇轍
 

　　昔予游廬山，見隱者焉。為予言性命之理曰：“性猶日也，身猶月也。”予疑而詰之，則曰：“人始有性而已，性之所寓為身天始有日而已，日之所寓為月。日出于東，方其出也，萬物咸賴焉：有目者以視，有手者以執(zhí)，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，無物不廢。然日則未始有變也。惟其所寓，則有盈闕，一盈一闕者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未嘗增也，入而死者未嘗耗也，性一而已。惟其所寓，則有死生，一生一死者身也。雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。身與月皆然。古之治術(shù)者知之，故日出于卯謂之命，月之所在謂之身。日入地中，雖未嘗變，而不為世用復(fù)出于東，然后物無不睹，非命而何？月不自明，由日以為明。以日之遠(yuǎn)近為月之盈闕，非身而何？此術(shù)也，而合于道。世之治術(shù)者知其說不知其所以說也。”

 

　　予異其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其東南為小軒，軒之前廓然無障，幾與天際。每月之望，開戶以須月之至。月入吾軒，則吾坐于軒上，與之徘徊而不去。一夕，舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻，曰“吾嘗治術(shù)矣，初不聞是說也。”予為之反復(fù)其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。

　　昔：過去，以前。

 

　　隱者：隱居的人。焉：兼詞，于是，在那里。

 

　　性命之理：性和命的道理，即性命之學(xué)，道學(xué)基本理論之一。

 

　　猶：猶如，好似。

 

　　詰：責(zé)問，追問。

 

　　寓：寄居，寄托。

 

　　咸：全部，都。賴：依賴，依靠。焉：于是，于彼。

 

　　執(zhí)：握，持。

 

　　履：踏，踩。

 

　　遂：順利地長成，這里是得以存在、生長的意思。

 

　　黯然：黑暗的樣子。

 

　　廢：停止，衰敗。

 

　　盈：充滿，引申為圓滿。闕：通“缺”，缺少，缺損。

 

　　亦然：也是這樣。未嘗：不曾。

 

　　增：增長，增多。

 

　　耗：損耗，減損。

 

　　一：始終如一，保持不變。

 

　　息：停止。

 

　　治：治理，研究。術(shù)：思想，學(xué)說。

 

　　卯：十二時辰之一，等于現(xiàn)今的早晨五點(diǎn)到七點(diǎn)。

 

　　不為世用：不被世上人所利用。

 

　　睹：看見。

 

　　非命而何：不是命，又是什么呢。

 

　　明：發(fā)光。

 

　　異：形容詞意動用法，以……為奇異，奇妙。

 

　　志：心中記住。

 

　　斯：這里。辟：開辟。

 

　　軒：堂前屋檐下的平臺。

 

　　廓然：空闊、廣大的樣子。障：障礙，擋住的東西。

 

　　幾：幾乎，差不多。天際：天邊。

 

　　望：指月光滿盈時，即農(nóng)歷每月十五日。

 

　　須：等待。

 

　　徘徊：來回地走。去：離去，離開。

 

　　延：引進(jìn)，迎接，引中為邀請。

 

　　道：說。

 

　　漫：遍，都，完全。喻：明白。

 

　　初：先前，此前。

 

　　反復(fù)其理：反復(fù)地講解那種道理。

 

　　徐悟：慢慢領(lǐng)悟。

 

　　唯唯：謙恭的應(yīng)答聲。